Так, в частности, подчеркнуто дистанцировался от всего еврейского Троцкий.
Подобное определение национальности "по культуре" весьма привлекательно - оно опровергает расхожие обвинения, выдвигаемые против евреев как активных участников революционных событий в России.
Но как быть в таком случае с национальностью миллионов "евреев по паспорту", родившихся и выросших в бывшем СССР? За редким исключением они не были связаны с еврейскими общинами, не посещали синагог, не владели еврейским языком, не знали еврейской истории и традиций, с детства были погружены в русскую культуру... и тем не менее, сами они считали себя евреями и подвергались дискриминации именно из-за своего происхождения.
Согласятся ли они, следуя определению "по культуре", отказаться от прежней национальной самоидентификации и впредь считать себя русскими? Затруднения, с которыми мы сталкиваемся, пытаясь рассуждать о национальности Маркса, достаточно типичны: множество людей во всем мире (и среди них не только евреи) задумывается над сходными проблемами. Как определить еврейство тех, кто отошли от традиционного иудаизма, но продолжают считать себя евреями, – спрашивает еврейский религиозный философ раввин Адин Штайнзальц и дает следующий ответ: "история еврейского народа - это его родина".
Не имея общей географической родины, евреи не являются народом в точном смысле этого слова, но они связаны между собой как члены одной семьи, дети одного Отца. И так же, как не может освободиться от родственных связей тот, кто не дорожит своей семьей и даже вредит ей, " Израиль, даже согрешивший, остается Израилем". Cогласившись с последним утверждением, попытаемся по-иному его обосновать: будем исходить из определения, согласно которому последним прибежищем национального являются особенности психики людей.
Можно забыть один язык и выучить другой, можно сменить религию или стать атеистом, но пока сохраняются национальные особенности психики, есть повод утверждать, что полного отказа от национальности еще не произошло. В этой связи говорят о национальном характере, этнических стереотипах, национальном менталитете. Будем пользоваться последним из этих несколько туманных терминов. Можно ли считать, что мы получаем национальный менталитет по наследству вместе с набором генов, и, следовательно, национальность определяется происхождением?
Увы, спор о том, что "от генов", а что "от воспитания" еще далеко не закончен. Многие сходятся на том, что наследуемый нами генотип - это фундамент, на котором социальная среда строит здание нашей индивидуальности. От фундамента зависит многое! Проводившиеся американскими психологами в течение многих лет исследования коэффициента интеллектуальности IQ выявили как эффективность этого критерия (за исключением сферы искусства), так и его систематические отличия для живущих в США людей разных рас и национальностей.
Тем не менее, сделаем сильное допущение: примем, что в свете обсуждаемой нами проблемы существенно лишь "воспитание". Откажемся от соблазнительной идеи о "естественноисторическом отборе", который, якобы, за четыре тысячи лет тяжелейшей борьбы еврейского народа за свое существование сформировал особую породу людей со специфическим менталитетом, передаваемым по наследству так же, как передаются черты внешнего облика. Не будем определять национальность по форме носа!
Но ведь кроме генетической наследственности существует еще и наследственность социальная! Мы передаем потомкам не только геномы, но и библиотеки. Именно потому, что люди научились передавать знания и опыт от поколения к поколению не биологическим путем, эволюция человечества и происходит в немыслимо быстром по биологическим меркам темпе. Не биологически наследуется и национальная культура... Если считать менталитет ядром национального, то, в соответствии со сказанным выше, надо признать, что подобные формы наследования существуют и для него.
Далее логично предположить, что национальный менталитет способны передавать из поколения в поколение не только народ в целом или достаточно крупная национальная община, но и (пусть менее эффективно) отдельная семья, и что, будучи сформирован в детстве стараниями (в том числе и неосознанными) дедушек и бабушек, пап и мам, менталитет сохраняет свои национальные черты и после того, как его носитель в своей взрослой жизни овладевает культурой другого народа.
Согласившись с таким предположением, мы возвращаем "евреям по происхождению", живущим вне национальных и религиозных объединений, право считать себя евреями, даже если мы не признаем биологическое определение национальности. Более того, "евреев по происхождению", порвавших с еврейскими общинами (и в частности, Маркса), можно считать евреями, несмотря на то, что сами они придерживаются иного мнения. "Израиль, даже согрешивший, остается Израилем".
Итак, национальный менталитет позволяет говорить о национальности даже в тех случаях, когда утрачены такие очевидные ее признаки как язык, религия, культура, компактное проживание на определенной территории. К сожалению, строгое, претендующее на научность описание национального менталитета сейчас вряд ли возможно. Вспоминается ответ Ильфа на вопрос о том, как они вдвоем с Петровым пишут одну книгу: один - таинственная еврейская душа - пишет, а другой - таинственная славянская душа - бегает по редакциям.
Таинственность национальной души обязывает нас к осторожности в суждениях о ней. Обратимся поэтому прежде всего к такому общеизвестному обстоятельству, как обилие вышедших из еврейской среды всякого рода знаменитостей и лиц, имеющих престижные профессии. (Сей факт явно роднит "русских евреев" с теми, кого они считают своими соплеменниками в других странах.) Следует ли объяснять это бросающееся в глаза проявление "таинственной еврейской души" свойственными только ей ментальными особенностями?
По-видимому, нет. История знает немало примеров того, как добивались успехов в хозяйственной и культурной деятельности многие национальные или религиозные группы, оказавшиеся в чуждом им окружении: протестанты (в том числе и те из них, которые переселились из Франции в Германию), русские староверы, покинувшие родину армяне. Сохранившие верность древней религии Зороастра (Заратуштры) и рассеявшиеся из Ирана (Персии) по Индии и всей Юго-Восточной Азии парсы стали журналистами, актерами, удачливыми предпринимателями.
Их иногда называют "евреями Востока". В связи с тем, что говорилось выше о роли семьи в сохранении и наследовании национального менталитета, важно подчеркнуть: "выходили в люди" и те представители меньшинств, которые не поддерживали тесных групповых связей. Это относится как к "русским евреям", так и к "русским немцам" - те из них, которые жили в крупных культурных центрах, подарили России немало замечательных людей.
Значительных достижений добились и многие переселившиеся в последние десятилетия в США русские. В чем же причина того, что оказавшиеся в относительной изоляции группы - общины и отдельные семьи - дали человечеству столько активных людей, преуспевших в самых разных областях? Отношение государства и основной массы населения к национальному или религиозному меньшинству, как известно, редко бывает вполне лояльным.
Обычно окружающая социальная среда оказывает "давление" на меньшинство, одной из ответных реакций на которое как раз и является стремление к личным достижениям. Богатство, образование, профессиональные успехи становятся притягательными не только сами по себе, но и потому, что укрепляют чувство собственного достоинства и позволяют надеяться на уважение окружающих и отмену дискриминационных ограничений со стороны государства. Мы уже говорили о том, что обилие выдающихся личностей отличает не только евреев, но и другие меньшинства. Но быть может, о каких-то особенностях еврейского менталитета свидетельствуют сами масштабы, которые это явление приняло у евреев?
Ведь по отношению к общей численности евреев, знаменитостей у них значительно больше, чем у любого другого народа земли, о чем, в частности, свидетельствует статистика присуждения Нобелевских премий. Проявим, однако, осторожность. Вспомним об очевидном отличии исторических судеб евреев и большинства других национальных меньшинств: если в первом случае в положении меньшинства оказывался весь народ, то во втором - только его часть. Возможно, обилие знаменитостей среди евреев объясняется не особенностями национального менталитета, а именно этими простыми количественными соображениями?
Тогда, может быть, "дело не в количестве, а в качестве" - не в том, сколько знаменитостей, а в каком качестве они прославились? Положительный ответ на этот вопрос дают многие авторы, полагающие, что национальный менталитет формируется историей народа и проявляется в ней. Вот что говорится в популярной книге Макса Даймонта "Евреи, Бог и история": "Откуда же у евреев это научное чутье, эта способность к теоретической мысли, это стремление к справедливости, это понимание сложных общественных процессов?
Все это не приходит за одну ночь. Эти особенности составляли самую суть еврейской программы самосохранения. Живя в гетто, лишенные образования, доступного всем остальным, евреи создали собственную систему просвещения. Талмуд был школой абстрактной мысли и юридической логики, оттачивающей разум. Но если национальное наследие основано на принципах преклонения перед ученостью, стремления к справедливости, уважения к абстрактной мысли, мудрено ли, что народ добивается успехов на интеллектуальном поприще?!" «Уважение к абстрактной мысли...» Еще до появления Талмуда грандиозным достижением абстрактной мысли, школой юридической логики и эталоном справедливости стала Тора (Пятикнижие Моисеево).
Она возвестила приход в мир Бога единого и единственного, не изображаемого и не имеющего "биографии". Этот Бог-идея сразу же выделил евреев среди всех прочих народов с их сонмищами не чуждых сексуальных излишеств божеств, предстающих в виде зверо- и человекоподобных идолов. Христианство не смогло удержаться на этой абстрактной высоте и сделало шаг назад - к образности и мифам более ранних верований. Бог Торы находится с избранным Им народом в договорных отношениях (Земля обетованная в награду за исполнение Закона), что также совершенно необычно.
В Торе содержится множество правовых норм, образующих в своей совокупности один из древнейших письменных правовых кодексов человечества. «Стремление к справедливости...» Нравственные постулаты Торы исполнены высокого гуманизма, и многие из них актуальны по сей день. Как, например, требование справедливого суда или повторенные позднее Иисусом изречения: "люби своего ближнего, как себя" (Лев.,19:18) и "не только хлебом жив человек" (Втор., 8:3). Но еще до Иисуса знамя гуманизма было подхвачено библейскими пророками.
В своих видениях они созерцали " мессианское время", когда воцарится полная гармония в отношениях между людьми и между человеком и природой, когда "волк будет жить вместе с ягненком", "младенец будет играть над норою аспида" и "не поднимет народ на народ меча " ... ", но каждый будет сидеть под своею виноградною лозою" (Ис., 11:6,9). В отличие от потустороннего христианского рая, это была мечта о гармоничной жизни на земле, и для того чтобы достичь ее, человек должен был развить свой разум и свои чувства - мечта о справедливости в земной жизни звала к активному действию, это была "активная мечта".
Ментальные особенности и сложные переплетения народной судьбы привели к тому, что евреи на протяжении тысячелетий были участниками узловых исторических событий, так или иначе взаимодействовали с наиболее развитыми народами своего времени. На исторической арене в полную силу проявилась их склонность к абстрактному мышлению, совершенствование которого во многом определяет все прогрессивное развитие человечества.
Абстрактной была изобретенная евреями международная банковская система Средневековья, впервые заменившая перемещение реальных денег обращением ценных бумаг. Абстрактны и современная теоретическая физика, и кибернетика, и структурный анализ, столь многим обязанные ученым-евреям. Вряд ли случайно так много евреев было среди лингвистов, разработавших основы учения о языке как об абстрактной знаковой системе.
Значителен вклад евреев в отошедшую от реализма абстрактную современную живопись. "Активная мечта" вдохновляла евреев на борьбу за независимость Древнего Израиля, а в новейшее время - на воссоздание национального государства и участие в революционных движениях. Увы, на этом пути самореализации еврейский менталитет иногда проявлял себя не с лучшей стороны: соединение "активной мечты" с недостаточно критичным по отношению к самому себе абстрактным мышлением - опасный сплав.
Как говорил Гете, "мир не делится на разум без остатка", размышления могут привести к ложному решению, и тогда активная, подгоняемая нетерпеливой мечтой деятельность в направлении, ошибочно указанном разумом, приводит к печальным результатам. К таким, например, как активное участие евреев в руководстве партии большевиков и других революционных партий России. Подчеркнем, как указывает в "Истории антисемитизма" Лев Поляков, речь идет именно о руководстве, и прежде всего о руководителях первого ряда, а не о политической элите страны в целом.
Хотя процент евреев в политической элите после Октябрьского переворота и превышал их долю в численности населения страны в 4 раза, но таким же было это соотношение и для русских немцев - здесь нет оснований для рассуждений об особенностях еврейского менталитета. В какой мере сказанное выше о еврейском менталитете (тема, разумеется, далеко не исчерпана) относится к Марксу? Автор статьи о Марксе в Британской энциклопедии объясняет повышенную социальную активность молодого Маркса желанием скомпенсировать то неблагоприятное впечатление, которое производило на окружающих его еврейское происхождение (Маркс был крещен в шестилетнем возрасте).
Английский философ Бертран Рассел называл его "мятежным немецким евреем из буржуазной среды ХIХ века". Разумеется, никто не в состоянии вычислить, в каком соотношении сочетались в Марксе немецкая культура с еврейским менталитетом, но на то, что последний явно присутствовал и оказывал влияние на мировоззрение "мятежного еврея", указывали многие.
Вот мнение русского философа Николая Бердяева: "Маркс, который был типичным евреем, в поздний час истории добивается разрешения все той же библейской темы: в поте лица своего добывай хлеб свой. То же еврейское требование земного блаженства сказалось в социализме Маркса в новой форме и в совершенно другой исторической обстановке. Учение Маркса внешне порывает с религиозными традициями еврейства и восстает против всякой святыни.
Но мессианскую идею, которая была распространена на народ еврейский как избранный народ божий, К. Маркс переносит на класс, на пролетариат. И подобно тому, как избранным народом был Израиль, теперь новым Израилем является рабочий класс "...", призванный освободить и спасти мир "...". Тот же драматизм, та же страстность, та же нетерпимость" («Судьба еврейства»). Ему вторит психолог Эрих Фромм, который, со ссылкой на "Германа Когена, Эрнста Блоха и ряд других ученых", называет социализм "нерелигиозным выражением пророческого мессианства" ("Иметь или быть").
Фромм усматривает прямую аналогию между характеристикой коммунистического общества у Маркса (коллективный производитель взаимодействует с природой с наименьшей затратой сил, основной целью является раскрытие всех способностей человека) и описанием мессианского времени в Кодексе Маймонида, величайшего еврейского философа Средневековья: "плоды земные явятся людям в изобилии, и каждый получит все, в чем он нуждается. "..." И станет тогда народ Израилев поистине мудр, "..." и придет он к такому пониманию всего, сотворенного Всевышним, на которое только способен разум человеческий".
Итак, Маркс обладал необычайно развитым абстрактным мышлением, характерным для еврейского менталитета. Он сумел свести историю человечества к абстрактной схеме исторического материализма, и по сей день сохраняющей свое познавательное значение.
Типичной для еврейского сознания была и мессианская одержимость Маркса, но его предвидение будущего оказалось ошибочным, а владевшие им страстная ненависть к творящемуся в мире злу и жажда немедленной справедливости не оставляли места для критической проверки собственных предсказаний.
Анатолий Сирота
Источник: www.maranat.de
Опубликовано в журнале «Партнер» (Дортмунд), № 6(57), 2002.
Использование материалов данного сайта разрешается только с установкой прямой ссылки на www.maranat.de.
Оглавление Эволюционный марксизм Печать
